Protected: 秦始皇於統一中國後,未嘗不致力維護其政權之穩定,然秦王朝卒不及十五年而亡,原因何在,試析論之。(04)
「1945年日本戰敗，實為因禍得福。」此說能否成立？試參考1945-80年間日本的發展，加以評論。(2003)
所謂「因禍得福」，是指因遭遇災禍後反而得到好運氣。日本在1945年，經歷了二次大戰的戰敗，對日本而言是一場災禍。然而，在這場災禍之後，日本所經歷的，卻是連串的好運氣，不像其他戰敗國(如德國)，要花長時間才能復原。因此題目所言，實為確論。現就日本在1945-80年間各方面的表現，作一評析。
1945年戰敗雖然對日本的軍事構成重大打擊，但日本卻可因而得以脫離軍國主義的控制，使政局漸趨向穩定。盟總來日首要目的是令日本實行非軍事化和民主化，因此便瓦解海陸軍、遣散士兵、處決戰犯等，務求打擊日本的軍國主義。此外，盟總亦積極剷除軍事工業。這些措施雖然令日本的國防大受打擊，然而卻同時為美國負責日本國防方面奠下基石，使日本可在其他範疇發展。日本雖不能發展軍事，然而財閥等可藉此機會發展其他工業，而原為士兵的人民因而投身其他工業，如工業等，令日本發展一日千里。由此可見，戰敗在日本而言是因禍得福的論斷，實能成立。
此外，日本亦因為1945年戰敗，而得到一個政治改造的機會，亦為因禍得福。二次大戰前，日本的政治一切以1898年的《明治憲法》作為基準。然而這部憲法，「主權在天皇」，天皇擁有真正的權力，例如議和、宣戰、控制軍隊等。此外，軍隊要員可以隨時直接覲見天皇。這部憲法因而間接助長日本軍國主義的興起，導致二次大戰的亞洲戰事爆發。戰敗後，美國曾主張廢除天皇制，然而發現這是不可能的，因此到1946年，盟總下令日本政府開始草擬新憲法，到1947年頒布。新憲法強調「主權在民」，將天皇由實際領袖變為象徵領袖，而公民權亦因而大大擴大，又設上下議院。新憲法相對明治憲法而言，是較為民主。可見，1945年戰敗，使日本有一政治改造的機會，實為因禍得福。
另外，1945年戰敗，令日本可以得到一個重新與其他國家修補外交關係的機會。日本在一次大戰後，已有與其他國家交惡，例如中國不滿其二十一條條款，西方各國亦對其崛起感到憂懼。二次大戰爆發更予人侵略者的感覺。然而，1945戰敗，美國佔領日本，卻令其有機會與其他國家重新修補關係：對美國由對立變為佔領，1952年更變為對等；對東南亞由經濟外交開始發展。而對蘇聯，亦於50年代鳩山內閣起復交；對中國亦由民間外交，發展至1972年官式外交。可見，日本在1945年戰敗，後卻意外得到與其他國家修補外交關係的機會，實乃因禍得福。
而1945戰敗，亦令日本得到一個經濟重新的機會之餘，更發展至比戰前繁榮。戰前，日本由財閥壟斷經濟，並且是以發展軍事工業為主。然而，在戰後，美國認為財閥對日本軍國主義擴張極為重要，因而頒布《反壟斷法》，解散財閥。這令到日本可以有更多企業成立，助長日本經濟發展之餘，原有財閥後來亦回歸，令日本經濟發展多樣化。戰敗亦為時任內閣製造經濟改造的契機，例如片山哲內閣在1946年實行傾斜生產方式，同年推行《農地修改法》。到60年代池田內閣的「收入倍增計劃」，令日本的國民生產總值，在4年內倍增。國民在當時已開始擁有彩色電視機、電冰箱等新式家電，便能得見其改造成果。可見，日本在1945年戰敗，然而卻意外得到改造經濟的機會，更重新發展，可謂因禍得福。
最後，日本在1945年戰敗，因而得到教育改造的機會。在頒布新教學法前，日本是以1886年的教育法，作為日本教育政策的基礎。1890年頒布《教育敕語》，強調學童的愛國思想，確立嚴格的行為及思想準則。這套法令卻成為培育軍國主義者的工具。美國在1945年佔領日本後，便立即發布一連串有關教育政策的備忘錄，杜絕所有可以傳播軍國主義思想的可能。兩年後的《教育基本法》除了對上述原則作確立之餘，亦推行了「六、三、三、四」新學制，小學、中學為義務教育。經教育改造後的日本，其課程再沒有法西斯軍國主義的傳播。可見，日本雖在1945年戰敗，然而在盟總佔領下，得到教育制度改造的機會，實為因禍得福。
總括而言，雖然日本戰敗經盟總佔領，乃是國禍。然而，日本後來所經歷的，卻是連串的好運。因此題旨所言，確能成立。
遺漏論點：
1. 1941-1945年間，日本經濟如何，1945之敗如何帶來福禍？
2. 農民有甚麼好處？
3. 工人有甚麼好處？
字數：1534字
分數：23/30
試比較張騫及班超出使的目的、出使路奴線及為中外交通所帶來之影響。(2008)
(註：此文曾作有限度刪改，敬請留意)
西域在漢初被視為「絕域」，並沒有派員出使。然而，西漢經過七十多年的休養生息後，國力日漸擴張，軍事與外交活動亦日漸頻繁。漢武帝在派遺衛青、霍去病等征匈奴的同時，亦於公元前139年，派遣張騫出使西域。到東漢時，明帝為重建漢室在西域之威信，亦派遣班超出使西域。此兩人之努力，開拓了一條中外聞名的「絲綢之路」，也使中西文化得以交流。現將兩人出使之目的、路線及為中外交通所帶來之影響，加以比較。
首先比較兩者的出使目的。兩人共同的目的，皆為針對匈奴而出使。兩漢政府欲通好西域諸國作軍事同盟，而先後派兩人出使。漢初文、景二帝有鑑高祖被圍平城，但苦無對抗匈奴之策下，故採和親之策。然而，匈奴冒頓單于乘機征服了敦煌、祁連，以至天山以北和烏孫、大月氏等二十餘國。匈奴對各族人民加以壓祚，《漢書．西域傳》有謂：「備其捕相，高其價值，嚴期以會。」可見各族受匈奴壓祚之甚。故此，漢武帝便派張騫聯絡烏孫、大月氏等國，以求聯成一線，「斷匈奴右臂」，重震漢室聲威。
至於班超，乃緣於王莽篡漢後，貶西夷君主為候，引起西域各國的反叛。至光武帝時，國力未復，故未見重置西域都護。到明帝時期，東漢國力漸盛，對北匈奴經常南犯河西走廊，阻礙通商的情況不能容忍。因此，明帝於永平十六年，接納「以戰去戰」之議，大舉征匈奴，保河西之地，重震漢室聲威。因此，明帝一邊派竇固攻打匈奴，一邊恢復河西都護。同時，明帝又派班超出使西域，效張騫「斷匈奴右臂」之法。由此可見，兩人出使西域都因為要對抗匈奴來犯，有著類似的政治任務。
然而，兩人出使西域雖同為對抗匈奴來犯，但亦各有不同的目的。例如張騫的出使，為歷代皇朝的第一人，此前未有任何皇朝與西域諸國作聯絡和接觸。因此，張騫之出使，在史上稱為「鑿空」。
而班超出使前，西漢宣帝已設西域都護，但到東漢明、章二帝時，西域都護府已廢置多年。因此，當東漢國力轉盛後，便派班超出使，是為「再通」。由此可見，兩人出使西域的背景及目的，是不盡相同的。
另外，兩人雖曾兩度出使西域，然而其對匈奴以外的目的，或者其出使策略，皆是不同。在張騫而言，他旨在聯絡西域諸國，以支援朝廷征匈奴之大業。例如他首次出使大月氏，而第二次則聯絡烏孫，雖然兩次都失敗，但成效卻在其死後才顯現。
而班超方面，則是以軍事為主，外交只屬輔助性質。他在成功懾服鄯善王後，回國述職，升為軍司馬，然後再出使于闐、疏勒等國，令他們歸順，從而牽制匈奴之餘，亦可免其受匈奴之擾。由此可見，兩者雖然同為出使西域，然而所用之策略，亦為不同。
至於兩人出使之路線，雖然同為西域，然而卻有分別。張騫出使的區域，乃為後人所稱的「廣義」西域，即是蔥嶺以西。此外，張騫第一次出使，乃自長安，經隴西至大月氏，然而中途卻遭匈奴擒獲。而第二次出使，則為前往烏孫。然而，烏孫臣服匈奴而久，故他派遣副使前往其他國家，如大宛、康居、大夏、安息、身毒等國。
而班超出使的區域，乃為後人所稱的「狹義」西域，即是蔥嶺以東。而班超不同於張騫，乃是他自洛陽出發後，取道南方到鄯善國。而他第二次出使，則到于闐。其後于闐歸順後，天山南路打通，他亦開始通北路，助疏勒抵擋龜茲復國。由此可見，張騫出使路線，為集中於北方，而班超則採先南後北之策，籠絡諸國，是為兩者出使路線的不同。
無可否認，兩人對當時中國拓展西域的交通路線，有著重大貢獻。然而，兩人對中外交通所帶來的影響，有著以下不同。
在中外交通的意義上，張騫是中國史上第一位探險家。在他通西域後，漢族便開始對西域進行探索。同時代的史家司馬遷稱其為「鑿空」。及後中西使者、商旅交往日見頻密，實為張騫之功。
而班超則有著「重開絲路」的貢獻和意義。漢室此前因內政不修而未能經營西域。然而，至和帝派遣班超，竇固等征匈奴，史稱「再通」。而西域再通以後，商旅倚仗漢使的保護，往還貿易，交通繁忙。此為兩人在意義上的不同。
另外，在漢室與外國的接觸方面，兩者亦有分別。張騫開拓了絲綢之路，有敦煌、永昌、交廣三道，可與大宛、康居、大月氏、身毒、安息等國接觸。這成了內地接駁印度與中南半島各國的重要命脈。
而班超在後期亦有派副使出使大秦不成，但也開拓了中國至波斯灣的陸路交通，間接促成羅馬帝國與中國的接觸，亦屬前無古人。由此可見，兩人對漢室所接觸的國家，亦有分別。
總括而言，兩人出使西域，雖本著聯外而抗匈奴的政治目的，然而換來不同方面的影響。雖然兩人雖協助漢室拓展外交取得成效，但最後亦因朝廷內部問題，而對西域停止經營，可謂前功盡廢。
字數：1,783
分數：18/25
古今地名對照：
張騫
身毒＞現今印度
大夏＞今印度庫什山西北
烏孫＞今新疆伊犁縣
大月氏＞今巴克特里亞地區
康居＞今俄羅斯馬爾罕附近
大宛＞今俄羅斯費爾干盆地
班超
鄯善(樓蘭)＞今新疆羅布淖爾一帶
于闐＞今新疆和闐、洛浦、墨玉三縣地
疏勒＞今新疆喀什爾、迦斯縣一帶
張騫第一次出使數據
人數：第一次100人，第二次200人
對象及時期：
第一次大月氏，共用13年(前138-前126)
第二次烏孫，共用4年(前119-前115)
班超出使數據
人數：只36人
對象及時期
第一次：鄯善，只1年(73年)
第二次：其餘各國，共28年(74-102年，中間經歷章帝棄守西域)
馬拉松(O.T 陳奕迅 – 演唱會)
作曲：C.Y. KONG
填詞：歐聯
原唱：陳奕迅
晚間要起身 眼光光 其實未曾瞓
看看我 這次上場有著 緊張的氣氛
今晚太誇張 滿街封 沿路遠或近
卻有五萬五人 到來撐場 歡喜的暖身
槍聲已響 衝呀衡 若能望位都去搶
經過的 觀眾都 叫聲總會極嘹亮
聽到嗎 電台話 萬人大概已起步
工作的 這刻青馬大橋 應開始緊張
終於到西九 這一刻 全部站如戰
每發覺 快有要員到來 要將水快展
每當過一關 再一關 容貌未曾變
到了八時我們要全到齊 呼聲響遍天
終點到嗎 衝呀衡 若能望位都去搶
經過的 觀眾都 叫聲總會極嘹亮
聽到嗎 電台話 萬人大概到青隧
工作的 要演觀眾路人 歡喜的拍掌
加油啦 冠軍會必屬你
期望你 全力上
拎番個獎以後回味
此刻折返點 有幾位 仍在帶頭走
看遠處 卻發覺未有人 要迫緊去走
一刻過不久 再一批 隨後到路口
卻見領前數人已回到來 不需等對手
終點到嗎 衝呀衡 若能望位都去搶
經過的 觀眾都 叫聲總會極嘹亮
聽到嗎 電台話 萬人大概到西隧
工作的 已開始變外人 輕鬆的照相
終點到嗎 衝呀衡 若能望位都去搶
經過很多的風景 叫聲都會極嘹亮
聽到嗎 電台話 萬人渡過了西隧
工作的 已開始變外人 輕鬆的照相
加油啦 冠軍會必屬你
期望你 全力上
拎番個獎以後回味
即使太差 都必會支持你
仍願你 全力上
終點到咗繼續回味
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倒數一天。
本應是上年的作品，
但缺乏水站經驗，
以及功力之下，
擱下了一年。
今年恰巧又以水站工作人員的身分參與盛會，
十分興奮及感恩。
故仍可以以這擱下的歌曲，
分享給大家。
失眠二部曲@虛脫(O.T蔡卓妍 – 二缺一)
作曲：周博賢
填詞：歐聯
原唱：蔡卓妍
每晚回到家裡 我渴望喝杯水
現在其實太累 願自然睡去
撐了日午早晚 已缺力再張嘴
在別人召喚下前我但願能睡去
＃身體已遭佔據 即使盼放下顧慮
現在要輕鬆點我真想得到允許
我眼簾就快半垂
笑聲背後 活像快死去
問問自己 可否撐到尾
用意志可否撐起 分分鐘憂心會死
發現原來 事實自己
休息不太理 每一天清早要起
不足休息怎去比
想起往日夢心中總覺美
現要等待鬧鐘響聲吵到死
真不慣買茶啡飲幾次
留下有些口氣
每晚仍要工作 我腦力已不多
用盡仍是要做 願未聞做錯
最怕是我失控 更怕是撐得多
傷身更傷心肝最終亦未能健壯
實在沒法去明白 問問自己 可否撐到尾
用意志可否撐起 分分鐘憂心會死
發現原來 事實自己 休息不太理
每一天清早要起 不足休息怎去比
想起往日夢心中總覺美
現要等待鬧鐘響聲吵到死
真不慣買茶啡飲幾次
留下有些口氣
最後仍是 問問自己 可否撐到尾
用意志可否撐起 分分鐘憂心會死
發現原來 事實自己 休息不太理
每一天清早要起 不足休息怎去比
想起往日夢心中總覺美
現要等待鬧鐘響聲吵到死
真不慣買茶啡飲幾次 留下有些口氣
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將近一年前，
我挑戰自己，
將《酷愛》改編成《失眠》，
雖然是十分像原曲，
且Rap也有點拗口。
但我拿到的共鳴很大，
而且還有點意猶未盡的感覺，
所以便想來個三部曲，
於去年年中便開始寫這曲。
中間隔了很長時間，
又溫習又測驗又功課又補課，
幾乎已擠得我喘不過氣來，
且每晚都很夜才入睡，
影響第二天的精神，
這情況亦持續到今天，
所以這首應是我拖了很久，
而又能成事的第一首詞。
對自己的最終曲，
抱著期待的心情
首部曲：失眠(O.T酷愛)
朱熹、陸九淵均重心性之學，惟其學說路向頗有歧異。試剖析二者之異同，並評論其影響。(2008)
(註：此題曾作有限度刪改，敬請留意)
宋代理學，由「北宋五子」(周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍)開其端，但發展至南宋，卻分成兩個截然相異的派別，分別為朱熹的「閩學」，以及陸九淵的「象山學派」。現就兩派的學說之異同，下作析述。
首先，兩人學說上的基本分野，乃是雙方的師承，以及其學說源流。
朱熹師承程頤的三傳弟子李侗俊。他亦自言其學說淵源來自周敦頤及張載，而且比較受程頤嚴謹戒懼的思想影響。此外，他亦會借用道家的宇宙論概念，如太極、陰陽等，以解釋自己的理論。
至於陸九淵，他則自認其學說是繼承了孟子的「心學」，開創「象山學派」。他亦受到程顥雍容自適的思想影響。另外，陸九淵較受佛家禪宗的影響。他套用其「本心」論來解釋自己學說卻不自覺。由此可見，兩者學說源流的不同，對其路向亦有所影響，因而令兩者之學說走向兩個截然不同的方向。
此外，兩人對宇宙的看法，也是各有一套截然不同的理論。在解釋「理」這個問題，兩人有各自的見解。
朱熹認為「性即理」，萬物只是「理」的顯現。他以月亮「散在江湖，則隨處之見」作喻，要人仍需要去「窮理」，才能知理。
反觀陸九淵認為「心即理」，他認為萬物皆由心而發，而「理」是存於本心，萬物無甚分別。他說：
「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，已能概括其宇宙觀。
對於「理」、「氣」，兩人都有不同的解釋。
朱熹認為，「理」、「氣」有不同。「心」、「性」有相異。他認為「理」是第一性的，是宇宙真理，而「氣」則是第二性的，是構成萬物的質料，和決定賢愚的材料。簡而言之，即是「理氣二元論」。
反觀陸九淵主張只重「心」、「理」，卻不言「氣」、「性」。他認為人性受蒙蔽，僅為外界因素，關鍵是人能否發明本心。他的理論由於已否定「氣」的存在，所以他的理論會較主張人是無賢愚之別。簡而言之，則是「唯理一元論」。
由於他的主張沒有如朱熹涉及「氣」的層面，是為兩者在「理」、「氣」的界定中的最大分別。
至於人性論方面，兩者的見解亦有不同。
在朱熹而言，他認為去人欲，才可存天理。朱熹認認為「氣」為構成人的質料，但卻有清濁之分，故需要「存天理，去人欲」。
反觀陸九淵，則認為人只需存天理，便會自然向善，明顯他對人性的看法較為樂觀。而朱熹則對人性有戒懼之心。
由此可見，兩人在人性的觀感，亦有不同。
在認識或存養論方面，兩人的分歧更見為大。
朱熹主張向外求理，要人民「格物致知」，認為人必需要由外而內治學。他極力支持人民讀《四書》明理。
而陸九淵則主張要發明本心，尊德性，才能明理，再達至「萬物皆備於我」的境界。
簡而言之，朱熹主張「道問學」，而陸九淵則較為主張「尊德性」。這亦是兩人學說的最大分歧，從鵝湖之會對此題目的激烈討論，可見一斑。
誠然，兩人即使在學說上有極大分歧。但無可否認，兩人在若干方面，皆有相同之處。
首先，兩人在政治與學術上的成就，皆有相同之處。兩人在政治上都是鬱鬱不得志，卻又在學術上取得極大成就。朱熹立朝只僅四十天，陸九淵更加是「惠政所加，此荊門小疊而已」。儘管如此，兩人亦無改變初衷，努力上進，為求發揚儒家的道統精神。
其次，兩人學說皆是圍繞「理」作討論。他們的思想核心，都是以「理」作出發點，大家都認為「理」是宇宙的規律，也是倫理的準則。為此，他們在人性、為學態度的討論，也是圍繞「理」而發展的。
更重要的，是兩人都以弘揚儒家學說為目的。兩人將孔、孟之說發揚光大，以及達到儒家中的「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」三綱五常為首要目的。同時，他們亦以《四書》等儒家經典作為基本，以助闡述自己的學說作目標。
朱熹、陸九淵二人貴為宋代理學的弘揚者，即使其學說路向走各分歧，但仍不能否定其貢獻，兩者對後世的影響亦為甚大。
朱熹的學說成為宋代理學一大流派。其「格物致知」的解釋，可謂下開「程朱學派」成為及後數百年間「理學」大宗派的根基，儒學亦因而為之振興。甚至亦成為後世君主採用為入仕之考核課程。可見，他對儒學發展的影響，極為深遠。
此外，朱熹的學說，令後來的民風漸趨保守。他主張的「存天理去人欲」，令儒家倫理成為元、明、清三代社會的主流價值觀，民風比漢唐時更為保守。此外，更令後世嚴守男女之防，要求婦女在丈夫死後要守寡，守貞操。不過，這令到中國社會不合人情，所以這些思想，到了新文化運動興起時，成為人人共擊的對象。
至於陸九淵的學說，雖不能成為社會的主流價值，但其影響亦為甚鉅。
首先，他開創了儒家心學一派。學說亦由其門人如楊簡、袁甫等人所發揚。雖然未在當時流行，但亦影響明代王陽明的「姚江學派」，成為晚明儒學的主流。
而他主張的尊德性、義利之學等，形成了儒家簡易修養之途。他的「發明本心」之說，簡易明白，不論學者或大眾都易於實行，開闢簡易修養之途。
總括而言，朱熹、陸九淵二人的學說，雖然歧異居多，但對宋代理學，以致儒家思想的發展，均有極大重要性，影響後世。
字數：1936
評語：
- (針對原稿) 這條題目可不用描寫兩人在「宇宙論」的分歧
- 應把「人性論」及「認知論」作為全題比較核心
分數：16-18/25
科學發展應否涉及道德？
此乃高考00年的題目，
而教圖出版的中化書再引用此題目，
並以獨立一題作問。
現將早前自己所做的分享，
請大家評價。
題目
(註：此文曾作有限度刪改，敬請留意)
資料指出北韓無視國際警告，進行地下核試。文豪認為北韓堅持進行地下核試，乃是妄顧世界安全之舉，所以他認為科學發展應該要顧及道德問題。而詠芬則認為科技發展不應遭受諸多限制，否則科技是不會有進步的。
然而，基於發展科學，理應在一定程度上，顧及道德問題。
發展科學乃是人文社會中的必然行為，其研究所得亦應為人類服務，致力維持社會和諧。就如題目中的核武一樣，一般強國如中國、美國等發展核武，旨在維持世界的勢力均衡，免除一國坐大的局面出現。若無道德所限制，科學發展便會失控，人類社會的秩序便會大亂。正如北韓進行地下核試，會引來周邊國家的恐慌。她們或會因為北韓的舉動，而紛紛以軍事行動作回應。這樣不但不能維持社會和諧，而且還會引發戰爭，落得社會生靈塗炭，秩序大亂的結局。
科學發展即是人文社會的必然行為，因此不能與道德相違。然而，現實中每人觀點有所不同，因此有時道德亦不能作準，故應以道德的共識：法律。科學發展理應不可與此抵觸。聯合國在世界上，有著維持和平的作用，而各國簽訂之公約，也算是法律在各國層面的演繹。北韓此舉，無疑是與群眾利益相違，因此才會引來列強有對其實施制裁的想法。
而詠芬則指出發展科學應避免涉及道德，否則科技只會停滯不前，無法取得突破。雖似有理，但事實並非必然。古今中外，即使科學發展涉及道德問題，實未見得有停滯不前之處。十九世紀著名的發明家愛迪生，所發明的電燈泡，發展至今天，已是為大眾居住環境著想的省電泡。正是因為現代人開始注重環保，因此科學家亦不忘研究，回饋社會。而題目所提及的核武，若只用作來發電，理應方便人民，且無傷大雅。惟現在核子能已被野心家所利用，發展為核武，對群眾利益有損，自然不為世人所容。可見，科學發展涉及道德問題，是無可避免的。但只要不與其有所抵觸，科技發展仍可以有所進步。
總括而言，科學發展既然是人文社會的必然活動，理應就依大眾的共識著想，而不是為著一己私慾，而破壞世界現行運作，甚至破壞社會和諧。
字數：809
評語：
- 字句反覆使用，或會令評卷員感到沉悶
- 辯證過程十分貫徹
- 應加把勁改改字句
- 宜加上中西方對道德之理解，否則會予人自說自話之感
分數：19/27
司馬遷指墨家尚堯舜之道，但尊卑無別，儉而難遵，此說當否？試析論之。(2006)
(註：此文曾作有限度刪改，敬請留意)
墨家學說在春秋時期盛極一時，與道、法、儒三家被尊為顯學。而綜觀其學說精神，卻是偏向反對儒家提倡的「尊卑有別」之規定，而且墨家學說的幾個觀點，亦與堯舜的事蹟有雷同，加上墨家十分提倡在好些方面的節用。因此，司馬遷對墨家的評點，可說是為確論。
首先，司馬遷指出墨家尚堯舜之道，其實是針對墨家「尚賢」的主張。墨家認為賢者在位，能者稱職。而君主可說是為最賢能的人，因此要公平推之。此外，他們亦要求選賢公平，不問出身貴賤。這與堯、舜時期，共主繼承要以德行為準則，不謀而合。在這時期，君主本為時人共認之賢人，因此對繼承者要求亦然。堯、舜在選拔過程中，在觀察人選，認為無誤及可信之後，便會決定是否「禪讓」給那人。墨家的理念也是如此，只是推舉方法以人民選舉為主，與堯舜時期不同。但顯然而見，墨家的理念，確實崇尚當時的風氣為主。因此，司馬遷之評論，不無道理。
此外，司馬遷認為墨家尊卑無別，其實是針對其「兼愛」的主張。墨家主張是無等差的愛。從
「天欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。」
這一句中，可明顯知道墨子的站點，實為國家長遠利益著眼。因為他認為大家若能捐棄成見，愛人如己，平等互愛的話，則不孝慈的罪惡等，便不會出現。可惜，這個理念卻遭儒家學者非議。儒家主張「親疏有別」，「仁」是有階級分別之愛，如臣對君要有「忠」，子對父要有「孝」等，皆明顯道出其階級之別。而墨家提出兼愛理念，與儒家學說相抵，難免會遭受「尊卑無別」的罵名。
至於「儉而難遵」的評價，實為針對墨家學說的「節用」，「節葬」和「非樂」等範疇而評。
先論「節用」。墨家提倡刻苦生活，無論在衣、食、住、行各方面，都需要加以節制。他說：
「凡足以奉給民用，則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。」是為求
「用財不費，民德不勞」。
可是，這理念卻遭受非議。因為墨家只知道平等，卻不知道人民生活上的實際需要，以及盲目反對生活水平是階級象徵的必然關係。百姓在衣、食、住、行方面，均有其實際需要，以求得到基本滿足。倘若硬要百姓節用的話，其實代價可能是從中的細節入手，似乎苛刻。因此，司馬遷對墨家有這樣的批評，實不過分。
同樣地，墨家提出的「節葬」理念，不只是要求苛刻，更是尊卑無別。墨家主張「節用」，因而衍生「節葬」理念，提出「節葬短喪」。他認為「禮」是生活的一種奢侈，活人的生活資源被剝奪，極不合理。加上儒家主張子女要為父母守喪三年，期間不視生產，會對社會及經濟做成極大打擊。因此，他反對厚葬，主張節葬。可是，他的理由偏偏與儒家思想相違。儒家認為，子女在父母死後，應守三年之喪，以及厚葬其中，以報其養育之恩。在情，子女亦不忍父母死後，屍體遭蟲蛀；在理，尊重父母亦是為人子女的天職。因此，司馬遷對墨家有這樣的評論，實非無中生有。
再者，墨家亦認為「禮樂」者，乃是
「盡皆浪費，華而不實」。
他們覺得禮樂乃是貴族娛樂之物，沒有實際用途，只屬繁文縟節之流，因此，墨家主張盡棄其中。但是，這些見解，卻引來非議，尤其是儒家的批評為甚。儒家主張以禮樂教化人民，導人向善。倘若取墨家的意見，那國家應以何種方法教民？況且音樂亦可能有著輔助作用，或者不存在浪費，只是藝術或情感表達的一種，則未能令人跟從。因此，司馬遷以「儉而難遵」，批評墨家，實屬確當。
總括而言，墨家學說雖在春秋戰國時期被尊為顯學，惟其學術主張較為苛刻，而且亦較為難行。因此，墨家學說在戰國後期式微，並分裂成若干派別，更為一厥不振，失傳收場。司馬遷的評論，可謂一語道破其不足。
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評語：
- 應在墨家10個主要論點中，各自加上引文，使考官能清楚知道考生對墨家學說，不止流於表面
- (針對原稿) 字體、格式應加以改善，引文可開新行撰寫，以求吸引考官注意
- (針對原稿) 應改用淺色筆及幼筆作答
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